Nuevo Orden Mundial

La historia de las Teen Age To You (T.A.T.U) El clan Andrade de Rusia.

La verdadera historia ~

Lena y Yulia se conocieron en el grupo Neposedy. Según la gente que las rodeaba, desde ese entonces ya eran muy cariñosas una con la otra y muy buenas amigas. A Yulia la "expulsaron" porque al cumplir 14 años, los niños salían del grupo a esa edad, pero además se dice que tenía problemas de comportamiento. En el 2000 hubo el casting para formar un dueto de chicas y fueron por separado sin saber que la otra estaba en el mismo lugar. Ivan Shapovalov, el futuro manager de la banda, eligió primero a Lena. Luego, pensó en escoger a otra chica llamada Katya, pero no le convencía del todo, así que se decidió por Yulia.

Él les dijo que quería hacer un grupo de lesbianas, y que deberían besarse en los escenarios, étc. Deberían llevar una imagen completamente lésbica, así que hablaron con sus padres, y les dijeron lo mucho que deseaban ser famosas y que solo sería marketing. Así fue como aceptaron el contrato, Yulia fue obligada a cortarse el pelo, y teñírselo de negro (es rubia natural) además debía fruncir las cejas y lucir irritada para marcar la diferencia de personalidades con Lena la cual tuvo que adelgazar 10 kilos. El primer beso fue en el vídeo Ya soshla s uma (All the things she said). Yulia pensaba que sería solo un beso sin importancia, cuando llego ese momento, Lena dijo algo inesperado.

Dijo que había sentido algo especial y que Yulia tenía los labios más suaves que nunca antes haya besado. Fueron novias en el 2000, Yulia que había sentido algo especial por Lena en Neposedy al principio se reía, pero poco a poco se fueron enamorando. Con ver como se miraban en sus vídeos y entrevistas se les notaba, pero en el 2001 los padres de ellas se enteraron que estaban enamoradas una de la otra. Los padres de Lena la llamaban todos los días por teléfono diciéndole que eso debía acabarse, ya que ellos son muy religiosos (Ortodoxos, propia religión de Rusia) esta religión no admite a los gays, los padres de Lena son homofóbicos.

En una entrevista cuentan que Nas ne dogoniat (Not gonna get us) fue echa para los padres de ellas cuando surgieron estos problemas. Lena dice que sus padres le decían: 'Oh mi Dios, mi hija es lesbiana, no puede ser, no puedo creerlo, es muy malo, no puedes ser así! se prudente! no deberías ser así'. Así que Lena y Yulia decidieron contarle a la prensa que también salían con chicos los cuales no querían, no habían sentimientos amorosos cuando estaban con ellos, los rumores de su falsa imagen lésbica empezaron a nacer por este motivo. Sus declaraciones eran sinceras a la prensa aunque a causa de estos rumores no era muy creíble para la gente que las chicas se amasen.
Lena contó a la prensa: 'Yulia y yo NO amamos a los chicos, nuestros padres afirman la existencia de novios en nuestra vida, pero lo que ellos dicen es totalmente falso! si estudes creen en nosotras y en que estamos enamoradas, no les crean' La prensa confirmo que no tenían ninguna relación formal con ningún chico. Ellas dijeron 'Nuestra imagen es como nosotras somos' y también afirmaron que las letras de sus canciones son sinceras y que tratan de sus vidas privadas. Ellas también confirmaron ser bisexuales, aunque Yulia prefiere más las chicas porque las encuentra más atractivas y fieles, mientras que Lena se tira más a los chicos. Dijeron: 'todo el mundo piensa que somos lesbianas, nosotras simplemente nos amamos'.

Lena dijo: 'Nuestra relación es extraña, no sé como explicarla puedo decir que somos hermanas, amigas y amantes, no creo que sea un cariño que haga daño a la gente, nos amamos demasiado, pero está por demás que se haga público, pero si era una forma de publicidad, decidimos hacerlo, la gente piensa que es actuación pero en verdad nos amamos, nuestras canciones solo reflejan lo que siente nuestro espíritu'. En el cumpleaños de 18 Lena le regalo a Yulia una habitación llena de rosas rojas y una torta con dos muñequitas abrazándose en la cima.

En una entrevista le preguntaron a su manager que relación tenía con ellas, y él dijo: 'soy su compañero sexual' -¿con las dos al mismo tiempo? -si!. Lena se nego a tener sexo con Ivan muchas veces es por esto que apenas le pagaba y ella misma afirmo en el documental 'Ta-ta, t.A.T.u' que casi nunca tenía dinero y que siempre le tenía que pedir a Yulia. En un video se puede ver a Yulia quejandose porque tenía que dar un concierto y no había comido nada y que se sentía enferma, pero que aún así tendría que salir al escenario porque sus fans la necesitaban 'pero relamente yo necesito esto?'. En diciembre del 2003 Lena sufrio un grave desmayo el cual fue filmado, y se dijo que ella no había comido nada (Lena siempre fue débil de salud y ah tenido muchos problemas con su peso y desordenes alimenticios).
Luego Pasha, un amigo del manager, entra a la fuerzo a la vida de Yulia, ya que es su nuevo guardaespaldas. Y dijo que él era el novio de Yulia, y ella decía ' está casado, encima tiene una hija de 2 años!'. En el documental de 'Anatomy of t.A.T.u', el cual se estreno el 12 de diciembre del 2003, Yulia afirmo haber tenido un aborto, este fue en el 2002 y el padre del bebé fue Ivan Shapovalov, aunque Yulia no quería admitirlo, él prácticamente abuso sexualmente de ella, ya que ella estaba borracha cuando eso pasó. Según él todos los productores tienen sexo con sus artistas y si Yulia quería cobrar su dinero debería hacerlo con él.

Yulia dijo: 'Se lo dije a mi madre porque debía ir al hospital durante un día, y tenía que descansar después de eso, yo solo quería comer y comer! tenía vérgitis, y me dije, hay algo que no va bién, pensé en ir al médico, pero era consciente de que tenía una carrera la cual no podía perder y un niño pequeñito allí..'.

En febrero del 2003 Yulia se hizo dos tatuajes en la espalda, los cuales significan 'profundamente enamorada' en árabe. En julio de ese año fueron a Japón, con Lena viajó su madre y su hermana y con Yulia, Pasha. El cual siempre estaba en el medio de ellas para calmar a los padres de Lena, Yulia no fue al cumpleaños de Lena en octubre ese año, ya que lo celebró con su familia y algunos fans.

En diciembre del 2003 Yulia quedo embarazada por 2da vez del manager, de nuevo ella estaba muy borracha y él aprovecho la situación, Yulia se entero que estaba embarazada por sí misma y quiso abortar pero los médicos le dijeron que no podía porque ya había abortado hace poco y su cuerpo estaba débil y si abortaba de nuevo nunca más podría tener hijos. Yulia decidió tener al bebé como consejo de su madre. Lena fue a la primera persona que le dijo sobre su embarazo y Lena le respondió que está en contra del aborto, así que debía tenerlo. No hay nada que no hubiese sido capaz Yulia de hacer por fama, ya que tenía sexo con Iván para seguir en la banda.
En 'Anatomy of t.A.T.u' Yulia dice: 'No hay nada que no pueda hacer o que no aceptara'. En ese documental, Yulia explica que había tenido un sueño con Lena: -'Estábamos llegando al aeropuerto de Moscú, Lena y yo conducíamos hacía casa, hacía calor y era verano, y la veo detrás de una limusina de esas que hay en América y me dice: 'vamos al parque, tengo que decirte algo muy importante que había olvidado decirte antes, puede que sea una imbécil o puede que no, pero mi imagen (la que le mostraban al público) se ha convertido en amor y te amo verdaderamente- Tomé su mano y le pregunte 'estás segura?' y ella dijo 'si, estoy enamorada de ti' ella me llevo a mi apartamento y baje del coche llorando, no me esperaba eso de ella'. En este documental los padres de Lena querían dejar claro que la relación de las chicas era poco marketing, y en el cuentan la 'verdad' sobre su relación, pero tal y como ellas han contado días después de su estreno: ' no es más que actuación, la verdad de nuestra relación se encuentra en Screaming for more (un DVD de sus canciones y videos), en Anatomy no dicen la 'verdad' a causa de sus padres, sino la verdad que sus padres quieren oír.

En una ocasión comentan que los padres de Lena se enteraron que Yulia se enamoró de una chica y luego supieron que eran novias, y luego ellos prohibieron esa relación. Yulia dijo que gracias a t.A.T.u ella comprendió que podía amar a una chica, que no era algo que debía sentir, pero que en un momento determinado lo sintió y que realmente había amado a una chica, que podía sentir mucho amor por ella, mientras que Lena (influenciada por sus padres homofóbicos) dice que lo que hace con Yulia es un gran pecado, ella dice que va regularmente a la iglesia, 'veo a un sacerdote y le cuento todo sobre el proyecto, él trata de ayudarme bendiciéndome es una persona buena que me comprende, le hable de nuestro manager y él dijo que utilizamos el escandalo y le respondí: bueno si me mira la imagen global ¡por supuesto! sé que llegará un día en el que todos debamos pagar por lo que hemos hecho en nuestra vida y yo quiero pagar por mis pecados, ya que lo que hago en estos momentos es un gran pecado, no se como Yulia ah superado todo esto, llevaría su tiempo como besarse, mamá se pondría como loca, pero yo sabía que eso era publicidad, para ser seria en el tema, con 14 y 15 años hablábamos con mi mamá sobre la amistad entre dos chicas ¡eso lo entiende todo el mundo! todos los que tienen un mejor amigo no sabes bién que es lo que sientes, si amistad o amor, es un sentimiento muy ambiguo, existe un límite muy borroso entre estos dos sentimientos' Yulia también dijo que muchas veces no tiene fuerzas para vivir y que desea morir, y teme de la soledad.
'A veces voy a ver a mi mamá y le digo que no quiero vivir más, puede ser algún tipo de enfermedad mental cuando hacemos algo malo y no nos damos cuenta al principio, lo hacemos y después nos damos cuenta, ¿hasta qué punto hemos sido tontos por hacerlo? No quiero ir a la iglesia, no quiero rezar! incluso aunque tenga una cruz de colgante, me gustaría arrancarla y olvidarla como si nada hubiese pasado. Hay un momento destacable, yo estaba con unos toxicómanos, eh hicimos una puesta, que yo me pinchaba una vez y no lo necesitaría de nuevo, y yo gané, lo probé, pero no eh vuelto a hacerlo, porque me dí cuenta que no necesito en mi vida esas cosas'

Pasha Sidorov actúo como su novio para la prensa y declaró que él era el padre de su hija, Ivan le pagó a Pasha dinero por hacerse pasar por el padre, pero Lena Kipper escuchó unos comentarios sobre el tema (empleada de Ivan) y dijo que Yulia en verdad estaba embaraza de Iván, no de Pasha y que Pasha en verdad solo era el guardaespaldas. Y que es culpa de él el hecho de que las chicas deberían ser lesbianas. También dijo que Pasha era casado y que tenía una hija. 'Si Pasha y Yulia fuesen novios, él se casaría con ella, pero nada ah pasado' La mujer de Pasha le dijo a la prensa: 'Pasha de amores, solo yo y mi hija, nadie más'
A fines del 2003 Iván fue preso por distorsionar la paz, y a principio del 2004, t.A.T.u rompio contraro con él por aprovecharse de su fama vendiendo rumores y escándalos. Contrataron a Boris Renski quien les indico que dejaran la imagen de lesbianas. Yulia dijo en una entrevista de Mayo 2004: 'no me casaré con Pasha, en su lugar me casaré con Lena!' ¿cuantos se lo tomarían a broma? pero ella sabe que lo dijo porque realmente lo quizo y sabía que no podía hacerlo. Yulia paso todos sus meses de embarazo con sus padres, en especial con su madre que la acompañó a todos lados y la protegió de periodistas, ahora ellas negaban su relación a la prensa y sobre todo a los padres, ya que si hubiesen dicho lo contrario no podrían haber estado juntas ni siquiera en el grupo, ni cambiar su imagen. Al padre de Lena le gustaba decir que todo fue un plan de marketing, le duele demasiado saber que ellas en verdad fueron pareja, trató de hacer de cuenta que nada pasó. Mientras que a Yulia le podían sacar a su hija si admitía que era homosexual. Lena se negó rotundamente a que un chico sustituyera a Yulia en el grupo.

Viktoria Volkova nació el 23 de septiembre del 2004. Lena se compró un apartamento en el centro de Moscú y Yulia una casa nueva en Los Ángeles. Por otra parte Lena le dijo a la prensa que tenía un novio llamado Andrey y que él le pidió matrimonio pero que ella le dijo que no porque no quería casarse todavía, que antes de casarse tiene que vivir con él y aún no está preparada pues según ella necesita madurar un poco más. ¿Fue una excusa? ya que antes había dicho que quería vivir con Yulia y casarse con ella, pero no puede en esa sociedad. Lena dijo que Viko la quiere como su madre, y Yulia dijo que Viko también es la hija de Lena, todos sabemos a que se refirió.

A simple vista se pudo ver que tanto Pasha como Andrey fueron utilizados para la prensa, ya que además en enero 2005 ellas fueron a una boda con ellos y se notó que solo era para aparentar, en las fotos que salieron posaron con gente están separadas, pero en una foto in-fraganti salen bailando abrazadas. En abril del 2005 Yulia dijo que 'rompio' [ya que no tenían nada que romper realmente solo la imagen de pareja] con Pasha: 'No tengo esposo, estoy soltera y me siento perfecta' Y Lena dijo :' No quiero casarme, no estoy pronta aún', Lena escribió en su diario que había terminado con Andrey. En una entrevista del 2004 les preguntaron si seguirían besandose en público, y dijeron que no, que eso lo harían en privado. Pero para no llamar la atención de los padres, Yulia comenzó a salir con Parviz (su marido y padre del 2do hijo de Yulia, Sam). Así fue como ellas vivieron en países distintos, Yulia se casó con Parviz y en el 2007 dijo estár embarazada, el 28 de enero del 2008 nació su 2do hijo Sam, mientras que Lena vive en Moscú. Actualmente Yulia termino con Parviz dado que le prestaba más atención a las fiestas y a los amigos. Ahora sale con un empresario llamado Vadim y confirmó que ella y sus hijos viven con él.
Por otro lado, Lena saco nuevas canciones como solista: Lost in this dance with you, Stay, Irs, World, Just a day, y So not cool. Y el cd saldrá en diciembre, 6 canciones serán de t.A.T.u y las otras 6, son las nombradas anteriormente . Pero no ah tenido mucha fama. Mientras que Yulia comenzó su carrera y ya saco dos canciones las cuales se llaman: Woman all the way down y Rage...y a pesar de las cosas horribles que dijo de Lena, ella también compro derechos de t.A.T.u y canta canciones de ellas.

Re-editado por Miguel Angel, el Domingo, 08 de mayo de 2011 a las 15:06

La invención del amor

¿El amor no existe? es una construcción social para justificar el comportamiento producido por los instintos cuya razón de ser es el apareamiento para la perpetuación de la especie.

 La invención del amor

Si usted piensa que el amor no tiene edad, es eterno, ciego, incondicional e incorrupto, sepa que todos estos conceptos no son universales ni naturales. ¿Por qué? ¿Será que hemos vivido en el engaño?

*

De pronto que se acerca un caballero, su pelo ya pintaba

algunas canas. Me dijo: le suplico, compañero, que no hable

en mi presencia de las damas.

«Mujeres Divinas», Martín Urieta

¿Qué pensaría usted si le digo que la mayor parte de las prácticas amorosas, entre ellas las más melosas y tradicionales, las que algunos sentimos sexistas y otros corteses, las que van desde el cortejo a la mujer, las flores, la búsqueda de la amada y el tratamiento privilegiado —«primero las damas»—, hasta las maneras gentiles y atentas, la preservación de la virginidad, el adulterio velado y los mensajes cifrados de las relaciones extramaritales, son un mero invento del siglo XII?

A partir de este siglo, la cultura occidental «empieza a entender el término amor en un sentido muy distinto de como lo había hecho anteriormente»,[1] se crean términos de conducta aún vigentes, pero que a un ciudadano de la Roma imperial le habrían parecido absurdos y a un hombre del lejano Oriente, poco menos que incomprensibles.

La idea del amor y el enamoramiento que hoy tenemos, que vemos en las telenovelas, en las novelas rosas tipo Corín Tellado y, sobre todo, en celebraciones como la de San Valentín —con sus cajas de chocolates, sus ositos de peluche, sus joyas en caja y las postales de «Amor es…»— derivan de esa añeja tradición medieval.

La mujer en el medioevo

Durante la Edad Media, el papel y la imagen de la mujer atravesarían por diversas concepciones —no olvidemos que es un periodo de diez siglos—: primero, la visión misógina de los padres de la Iglesia como San Antonio, San Jerónimo y Santo Tomás de Aquino, quienes la consideraban «soberana peste, puerta del infierno, amor del diablo, deficiencia de la naturaleza, larva del demonio o flecha del diablo»; luego, este desprecio cambió un poco al instaurarse la imagen de la Virgen María —la madre de Dios y sus dones: virtud y maternidad— como modelo a seguir para las religiosas y las doncellas; por último, entraría en juego una tercera concepción que vincularía a la mujer con la redención de los pecados: la de María Magdalena, con quien la imagen de lo femenino se hace más real —ya no es demonio ni santa—, más humana y más asequible: una pecadora que se puede salvar como cualquier hombre.

Es un poco lo que nos relata Dante en La divina comedia, donde nos muestra tres espacios diferentes, pero conjeturados entre sí: el infierno, Eva; el cielo, María; y el purgatorio, Magdalena.[2]

Enlaces pactados

Por otro lado, recordemos que, durante el Feudalismo, a los miembros de las familias aristocráticas se les preparaba desde la infancia para unirse en matrimonios concertados,[3] en cuyas negociaciones no podían influir.

Se pensaba que las circunstancias, la inteligencia de los esposos, la habilidad de sus familias y la discreción de los personajes de la Corte contribuirían al éxito de los mismos; pero la mayor parte de las veces la sumisión y la aceptación absoluta de esta costumbre hacían que los contrayentes vivieran una realidad conyugal atroz, distante, ajena o, simplemente, aburrida. Esto provocaba que la mujer «malmaridada» —común en esta época— buscara alternativas a su desdicha y muchas veces las encontrara en los amores secretos, prohibidos e imposibles de los sigilosos caballeros.

De guerrero a caballero

Por su parte, el hombre medieval también sufriría una transformación en su comportamiento social. Aquél que por necesidad seconvertía en guerrero para formar parte del estamento superior de la sociedad seguía un proceso evolutivo que lo llevaba de un «salvaje cubierto de hierro» a un caballero[4] refinado con una codificación de su conducta bélica y cotidiana, en sus maneras y en sus gustos. Aquellos combatientes que participaban en batallas durante los primeros siglos de la Edad Media, después de ir a las Cruzadas y tener un contacto cultural y el conocimiento de sociedades más refinadas,[5] poco a poco modificarían su comportamiento. Así, las buenas maneras, la generosidad y el refinamiento serían entonces tan o más importantes que la habilidad con las armas y el valor, tanto en la Corte, como en la convivencia de hombres y mujeres, o en las fiestas y torneos.

El amor feudal

Dentro de este contexto, en el Languedoc[6] de fines del siglo XI apareció una nueva concepción de la relación amorosa, que se llamó fin’amor y se expresó especialmente a través de la poesía de trovadores y juglares —lírica, artificiosa y enigmática[7]—, se extendió a toda Europa y, en siglos posteriores, a todo el mundo occidental.

Esta concepción expresa una forma de amor cuyas características básicas son el servicio a la dama, la cortesía en las formas, el adulterio y el amor secreto. Algo así como un «feudalismo amoroso», como bien dice Aurelio González, donde el amante es el siervo o vasallo de la dama, e incluso muchas veces se dirige a ella como midonz —«mi señor», «mi don»—. Sus virtudes son la obediencia y la aceptación; asimismo, el rito iniciático y los rituales caballerescos[8] son acciones que el amante debe realizar con su amada, lo que lo convierte en caballero porque es capaz de amar, y es el amor el que lo hace cortesano, lo que le da luz y le permite continuar.

Amor real, no platónico

Pero este fin’amor —amor cortés, servil, feudal o caballeresco, como le queramos llamar— no era, como se piensa erróneamente, ideal o platónico. La mujer se ha idealizado, pero es alcanzable. El enamorado ambiciona llegar al fach o fait,[9] —es decir, el acto amoroso—, aunque no siempre lo logra y a veces tiene que contentarse con escarceos, promesas e incluso con el coitus interruptus, pasando por todas las etapas previas, esas que señalan algunos tratadistas latinos de la época: visus —miradas—, alloquium —exhortación—, contactus —contacto—, basia —besos— y factum —acto amoroso.

Este tipo de relación amorosa exigía la discreción absoluta de los amados y los amantes, por lo que el nombre de la dama además nunca se debía hacer público por ningún motivo, bajo pena de cometer una félonie —infidelidad— que evidentemente haría indigno al caballero.1 [10]El marido no debía saber del amor de su mujer ni de su enamoramiento —recordemos que el adulterio femenino no se consideraba igual que el masculino, ya que la honra del hombre era depositada en la mujer por vía del padre que la entregaba en matrimonio—, ya que su infidelidad se buscaba y se condenaba. De hecho, Ginebra, la esposa del rey Arturo, fue una heroína porque supo ser mujer del gran héroe y a la vez desafiar su condición enamorándose de Lanzarote, caballero e ideal amoroso.

Los principios del amor

Los principios del fin’amor o amor cortés aparecen recogidos y sistematizados en el De arte honeste amandi, Ars amatoria, o De amore, de Andreas Capellanus, obra que incluye un manual de cortesía acerca de cómo se adquiere y conserva el amor, y los fallos de las Cortes de Amor, formadas por damas de alto rango como Leonor de Aquitania.[11] Entre sus principios rectores más importantes están:

* El amor no es posible en el matrimonio porque no existe libertad.

* Es insensato que la dama que no ama exija ser amada.

* Es indigno emplear un intermediario en asuntos de amor.

* Nada impide a una mujer ser amada por dos hombres, ni a un hombre por dos mujeres.

* El verdadero amante siempre está absorto por la imagen de la amada.

* No tiene ningún valor lo que el amante obtiene sin el consentimiento de la amada.

*El amor rara vez dura cuando se le divulga demasiado.

El fin del amor

Al intentar explicar por qué se construyó o se inventó el amor cortés y la lírica trovadoresca, algunos han rastreado la presencia mal interpretada de Ovidio y su Ars amatoria; sin embargo, como nos dice González, «la ironía, el interés y el realismo de sus planteamientos sobre el amor contrastan con la seriedad e idealización del tratamiento medieval». Asimismo, este tipo de exaltación sentimental, esta práctica semisecreta, idealizada y tierna era, sin duda, una evasión de la realidad conyugal y cotidiana de entonces, una reacción de escape ante un tipo de vida que no ofrecía muchas posibilidades, como podía ser la vida de la mayoría de los caballeros y de las damas mal casadas que recibían pocas atenciones por parte del marido, ya sea por diferencia de edad, por ausencia —los maridos solían partir a la guerra— o por indiferencia.

Por otra parte, en el amor cortés muchos han encontrado visos de sexismo, ya que transforma a la mujer en un ser pasivo o en un objeto, lo cual dio lugar a normas misóginas —como la limitación del campo de acción de la mujer al ámbito de la casa— que se volvieron habituales. Pero, a la vez, en esa búsqueda del amor podemos ver antecedentes de una mujer que se ve a sí misma, que se reconoce y que logra tener un desarrollo discursivo fuera del ámbito tradicional doméstico.

Lo que es un hecho es que este modelo creado en Occitania en el siglo XII sobrevivió y aún pervive en ciertas formas de cortesía y de relación —de ficción, de cine y de hecho— en nuestros días. González nos dice: «De muchas formas, la dama y el caballero se siguen ocultando dentro de cada uno de nosotros, y aparecen en los momentos más insospechados». Y eso sigue siendo cierto. Piense usted si no.
[1] Aurelio González, «De amor y matrimonio en la Europa medieval» en Amor y cultura en la Edad Media, Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México: México, 1991; pp. 29-42.

[2] Alberto Hurtado, Algunas pinceladas de amor cortesano, Conferencia sobre Literatura Medieval, Departamento de Filosofía y Humanidades, Madrid: Universidad Complutense, 2005.

[3] v. Algarabía 3, enero-marzo 2002, Ideas: «Mil años de matrimonio»; pp. 17-23. También El libro de todo, como en botica IV—del placer a la invención—, Colección Algarabía, México: Editorial Lectorum y Otras Inquisiciones; pp. 57 -67.

[4] . Algarabía 31, febrero 2007, Ideas: «Caballeros y damas»; pp. 23-29. También El libro de todo como en botica i, Colección Algarabía, México: Editorial Lectorum y Otras Inquisiciones; pp. 161-167.

[5] Cf. Jacques Lafitte-Houssat, Trovadores y Cortes de Amor, eude.

[6] Languedoc es una región de Occitania —sur de Francia—, antiguamente llamada Gotia o región Narbonense. Languedoc alude al idioma vernáculo de esta región: «lengua de oc», que viene de la palabra oc —y ésta del latín hoc, que significa «sí».

[7] Los juglares fueron los transmisores fundamentales de la cultura durante la Edad Media, ya que difundían técnicas musicales y poéticas, noticias, acontecimientos sociales y vivencias personales en un mundo de gente analfabeta cuya única tradición era la oral. v. Algarabía 25, mayo 2006, Causas y azares: «Músicos trashumantes»; pp. 46-49.

[8] Los rituales del vasallo y del amor se asimilan y así encontramos actos como la Immixtio manuum, en la que el Señor toma entre sus manos las del vasallo; el volo, donde el vasallo expresa su voluntad y su fidelidad, y el osculum, beso de confirmación de las obligaciones contraídas.

[9] «Hecho», en lengua occitana o languedoc.

[10] ¿Derivará de este precepto aquella frase de «Los caballeros no tienen memoria»?

[11] Leonor de Aquitania (1122-1204) fue nieta del gran Guillermo IX —primer trovador, patrono de trovadores, pintores y pensadores— y madre de Ricardo «Corazón de León»; además, fue dos veces reina, musa de trovadores y bardos bretones, compositora, y sin duda la responsable de que la historia del ciclo
La invención del amor

Testamento de Pito Pérez

José Rubén Romero escribió un libro, la obra se sitúa en Michoacán. En ésta el personaje central es un borracho de pueblo cuyo nombre era Jesús Pérez Gaona alias ”Pito Pérez” caracterizado por tener un tinte de filosofo, creció ejerciendo cualquier oficio y siempre aprendiendo de la vida, reprochando las injusticias y amando a su fiel novia caneca, y al morir deja el siguiente Testamento, para dar fe de su paso por este mundo. La gente de Santa Clara del cobre y Pátzcuaro afirman que este personaje esta basado en la vida real de un hombre que fue despojado de sus propiedades por el gobierno federal, órdenes directas desde una presidencia de la república autoritaria. Esa es la pena, que convierte a aquél hombre rico, ilustrado y libre pensador(:.) en un filósofo alcohólico.


Testamento de Pito Pérez

Lego a la Humanidad todo el caudal de mi amargura.
Para los ricos, sedientos de oro, dejo la mierda de mi vida.
Para los pobres, por cobardes, mi desprecio, porque no se alzan y lo toman todo en un arranque de suprema justicia.

¡Miserables esclavos de una iglesia que les predica resignación y de un gobierno que les pide sumisión, sin darles nada en cambio!

No creí en nadie. No respete a nadie. ¿Por que? Porque nadie creyó en mi, porque nadie me respeto. Solamente los tontos o los enamorados se entregan sin condición.

¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! ¡Que farsa mas ridícula! A la Libertad la asesinan todos los que ejercen algún mando; la Igualdad la destruyen con el dinero, y la Fraternidad muere a manos de nuestro despiadado egoísmo.

Esclavos miserables, si todavía alientan alguna esperanza, no se paren a escuchar la voz de los apóstoles: su ideal es subir y permanecer en lo alto, aun aplastando tu cabeza. “Si Jesús no quiso renunciar a ser Dios, ¿que puedes esperar de los hombres?…

¡Humanidad, te conozco; he sido una de tus victimas! “De niño, me robaste la escuela para que mis hermanos tuvieran profesión; de joven, me quitaste el amor, y en la edad madura, la fe y la confianza en mi mismo. ¡Hasta de mi nombre me despojaste para convertirlo en un apodo estrafalario y mezquino: Hilo Lacre!

Dije mis palabras, y otros las hicieron correr por suyas; hice algún bien, y otros recibieron el premio.

No pocas veces sufrí castigo por delitos ajenos.

Tuve amigos que me buscaron en sus días de hambre, y me desconocieron en sus horas de abundancia.

Cercaronme las gentes, como a un payaso, para que las hiciera reír con el relato de mis aventuras, ¡pero nunca enjugaron una sola de mis lagrimas!

Humanidad, yo te robe unas monedas; hice burla de ti, y mis vicios te escarnecieron. No me arrepiento, y al morir, quisiera tener fuerzas para escupirte en la faz todo mi desprecio.

Fui un Pito Perez: ¡una sombra que paso sin comer, de cárcel en cárcel! Hilo Lacre: ¡un dolor hecho alegría de campanas!

Fui un borracho: ¡nadie! Una verdad en pie: ¡que locura! Y caminando en la otra acera, enfrente de mi, paseo la Honestidad con su decoro y la Cordura y su prudencia. El pleito ha sido desigual, lo comprendo; pero del coraje de los humildes surgirá un día el terremoto, y entonces, no quedara piedra sobre piedra. “¡Humanidad, pronto cobrare lo que me debes!.
Imagen tomada de www.goodreads.com

BioTay: El verdadero tamaño del mundo, el Mapa de Peters

El verdadero tamaño del mundo, el Mapa de Peters
Hace mucho tiempo que quería hablaros de esto, pero por un motivo u otro se ha ido alejando en el tiempo...

Si os digo que penséis en el mapa del mundo, la gran mayoría utilizará una imagen mental del mapa creado por el alemán Gerhard Kremer, la proyección Mercator. Esta imagen fue creada en 1569 por este cartógrafo de apellido Kremer (Mercader, Mercator) y pese a ser la proyección más conocida (es la proyección que utiliza Google Maps, por poner un ejemplo) es una buenísima representación de la visión sesgada del autodenominado primer mundo, pues, pese a ser bastante preciso en las zonas centrales del mapa, existe una gran deformación en los polos, quedando América del Norte y Europa sensiblemente ampliadas mientras que África y América del Sur sensiblemente reducidas... de tal forma que si hacemos comparaciones entre tamaños reales y tamaños de Mercator, el resultado es tan sorprendente como confuso...

El tamaño de Groenlandia es de 2,1 millones de km² y el tamaño de África es de 30 millones de km², observad ambas regiones en el mapa Mercator...


¡¡¡África es 14 veces mayor que Groenlandia y en los mapas parece incluso menor!!!

Como un buen mapa creado por marineros que se guiaban por estrellas para llegar a su destino, el mapa Mercator sigue siendo muy útil... pero no es fiel a la realidad, solamente es practico en navegación... para evitar tan injusta confusión, en 1974 Arno Peters presentó la que se conoce como proyección de Peters, una representación mucho mas real de los tamaños continentales... las formas quedan alteradas, pues como si del principio de incertidumbre de la física se tratase, no podemos ajustar tamaño y forma al mismo tiempo, es un mapa ampliamente aceptado por personas e instituciones concienciadas y comprometidas con el desarrollo y cooperación internacional.

Este es el mapa de Peters

Como podéis observar África es descomunalmente grande, mucho más de lo que uno pueda imaginar estando acostumbrado a la proyección tradicional (y errónea)... es sorprendente que no se haya desechado ya la proyección del siglo XVI que beneficia a Europa y a USA... bueno... quizá no sea tan sorprendente que no se haya hecho aun... aunque mejor no dejar de sorprendernos, malo sería eso.

Tay

Fuentes:
Olvidad@s
Mapa de Peter, Web

Blog Estudiar fuera – Blog Universia » Guía básica para solicitar una beca en el exterior

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Guía básica para solicitar una beca en el exterior
Si has decidido solicitar una beca o patrocinio para cursar estudios de postgrado en el exterior establece con prioridad tu proyecto de vida y saca un presupuesto estimado para gastos: fotocopias, transporte, apostille, envíos por correo, consultas de internet y tramitología.

Esto te permitirá seguir paso a paso los lineamientos básicos y no quedarte a mitad de camino.

Importante: Debido al gran número de solicitudes que se dan en latinoamérica, es clave que hagas méritos académicos y profesionales antes de solicitarla. En la mayoría de los casos, los críterios son los mismos: alto rendimiento durante los estudios de pregrado, buena hoja de vida, otros estudios, dominio de una segunda lengua y respaldo institucional.

Para empezar:
1. Búsqueda de programas: Para la mayoria de becas el primer requisito es contar con una carta de aceptación y admisión en un programa académico. Establece cuáles son, según tu perfil, las áreas de tu preferencia y qué universidades del mundo las ofrecen. Has un listado de las más opcionadas y sigue paso a paso los procedimientos para obtener la admisión.

Lo más recomendable es pedir cupo en cinco o seis universidades al mismo tiempo. Ten en cuenta que deberás enviar documentación por correo certificado y que esto puede tardar más de lo previsto. Las cartas deben solicitarse por lo menos con un año de antelación.

2. Busca la beca: Después de asegurar la admisión al centro de estudios de tu preferencia, investiga cuáles son las instituciones nacionales e internacionales que ofrecen becas. Esto lo puedes hacer por internet o consultando los listados que ofrecen embajadas, fundaciones, empresas,ONG, Instituciones unilaterales, (OEA, BID, la Unión Europea, UNESCO), universidades, Icetex, Colfuturo, entre otras.

3. Has la solicitud con tiempo: Establece un cronograma para que cumplas con los trámites y requisitos en las fechas previstas. Cada una exige documentos distintos y varían según el país y el programa de estudios. No olvides tener en regla el pasaporte, tus diplomas y certificados académicos, cédula, certificado del DAS, actas de grado y legalizaciones por parte del Ministerio de Relaciones Exteriores.

Importante: Ten a la mano una lista de diligencias y tramites por seguir, con los respectivos teléfonos, horarios, costos y direcciones en donde se solicita cada uno.

4. Exámenes de idiomas: No olvides presentar las pruebas que certifiquen el dominio de una segunda lengua. Consulta periódicamente la programación de exámenes en los Institutos acreditados para ello (Centro Colombo Americano, British Council, Alianza colombo Francesa, Instituto de Cultura de Brasil, Instituto Italiano de Cultura, entre otros)

5. Lee con cuidado los requisitos para cada beca: No todas las becas son iguales ni exigen los mismos papeles. Algunas instituciones oferentes piden ensayos, cartas de recomendación, dominio de una segunda lengua y carta de aceptación al centro docente. Sin embargo existen otras en las que la solicitud se llena únicamente on – line y piden menos documentos.

6. Se constante y paciente: Esta es quizás la recomendación más importante porque el proceso requiere de dedicación, entrega y disposición para cumplir con documentos, plazos, filas, horarios y costos. Ten paciencia y si de verdad está en tu proyecto de vida has lo que esté a tu alcance para lograrlo.

Contra-atacando como acabar con la dictadura de los capitales

Contrattacando / Primera parte from ATTAC.TV on Vimeo.

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Democracia 2.0 hacia la nueva auto gestión de las políticas públicas, quitar a los políticos del poder para ser ejercido por las masas... será?

Blog de Eduard Punset » El denominador común de nuestro origen

Blog de Eduard Punset » El denominador común de nuestro origen

A pesar de todas las exageraciones en curso sobre el creacionismo y la visión predarwiniana del acontecer humano en Estados Unidos, la verdad es que por primera vez parece zanjado el debate a favor de las tesis de Darwin. Tenemos –nosotros y los chimpancés– un antecesor común que nos niega el atributo de ser únicos con relación al resto de los animales; de ser únicos al comienzo, lo cual no quiere decir, como veremos enseguida, que no lo seamos al final de este largo proceso de desarrollo de la capacidad cognitiva.

He tenido la oportunidad de constatar que la división de pareceres que subsiste en el ámbito ideológico o de los partidos políticos es mucho más tenue, cuando no inexistente, en la comunidad científica. A lo largo de mi vida, siempre me había topado con científicos que consideraban al ser humano único e irrepetible; tan único en sus dotes cognitivas y emocionales que no se lo podía comparar con los demás animales. Los humanos no solo tenían un origen exclusivo, sino que varios rasgos básicos que los caracterizaban –como el lenguaje, la capacidad de fabricar máquinas y herramientas o su vocación artística o altruista– los diferenciaban incuestionablemente de los otros animales.

Frente a esa manera de mirar a la evolución de las especies, se hallaba el grupo de científicos minoritario para quienes Darwin había dado pruebas suficientes de que nuestro origen es común al del resto de los animales, que nuestro código genético es muy parecido al de la mosca de la fruta y que la diferencia entre ellos y nosotros es una cuestión de grado: algunas cosas las hacemos algo mejor y en cuanto a otras, no conseguimos imitar a determinados animales.

El ser humano comparte un ancestro común con el chimpancé que vivió hace unos seis millones de años (imagen: usuario de Flickr).

La situación ha cambiado de manera drástica a lo largo de los últimos años y meses. La reflexión colectiva, tanto como la utilización de pruebas para determinar lo que había de falso o erróneo en la cultura heredada, ha provocado un consenso sorprendente, representado por un neurólogo que, mucho antes de dedicarse al estudio de la evolución humana, se había especializado en la comunicación entre los dos hemisferios cerebrales; me refiero al profesor Michael Gazzaniga, de la Universidad de California. ¿Cuál es ahora el común denominador que prevalece en el pensamiento científico sobre el origen de los humanos?

Al comienzo de la evolución humana, no éramos únicos con relación a los demás animales; es más, pocos pueden dudar ahora de que compartimos un antecesor común con el chimpancé. Nuestra especie mostraba rasgos notables, como un cerebro relativamente grande –aunque no el más grande cuando se relacionaba cerebro y peso corporal–; aquellos organismos se hicieron pronto bípedos para poder liberar las manos y fabricar herramientas; mostraban una sociabilidad extraordinaria que les confería la capacidad de imitar a los demás aprendiendo de ellos.

Pero durante mucho tiempo no podían vanagloriarse de ser únicos en el mundo animal; en realidad, transcurrieron casi tres millones de años más sin que pasara gran cosa. Con toda probabilidad, sin embargo, ocurrieron dos hechos singulares. Hace unos treinta mil años se produjo una mutación genética que coincide con el momento en que paleontólogos y evolucionistas detectan un cambio cualitativo en la condición humana: su capacidad de abstracción y figuración. La segunda gran mutación genética prospera hace unos seis mil años y coincide con la aparición del lenguaje escrito y la primera gran civilización en Mesopotamia.

Así quedaba zanjado un debate que había durado décadas: en el comienzo, no éramos cualitativamente distintos de los otros animales; más tarde, nos diferenciamos hasta tal punto que pasamos a ser únicos; el soporte de esta transfiguración fue, primordialmente, biológico. Las tres sugerencias constituyen el nuevo consenso.

Colegio Hogwarts, una fantasía educativa.

Por Maac.

             En 1990, británica Joanne Rowling viajaba en tren de Manchester a  Londres. Durante el trayecto según narra en su propia biografía[i],  comenzó a desarrollar la historia de una escuela de hechiceros. La  escritora conocida bajo el seudónimo J. K. Rowling, Rowling, estudió en  la Universidad  de Exeter, donde se licenció en Francés y Estudios Clásicos (Filología  Clásica), a principios de los 90’s vivió en Portugal, desempeñándose  como profesora de Inglés para posteriormente trasladarse a Edimburgo  donde desempleada y en crisis económica, termino de escribir esta  historia en 1995 bajo el título de “Harry Potter y la piedra filosofal”[ii].

             En esta novela fantástica, se narran las aventuras de un joven mago que  tras descubrir sus poderes mágicos ingresa al Colegio Hogwarts de Magia  y Hechicería[iii].  La trama se centra en lucha de Potter y sus amigos contra el mago lord  Voldemort, quien mató a los padres de Harry en su afán de conquistar el  mundo mágico. Gran parte de la trama se desarrolla en este colegio tan  peculiar, el cual es motivo de reflexión este trabajo.

Si bien es cierto que el colegio es producto de la imaginación de  Rowling, los seguidores de esta historia han manifestado una gran  aceptación por esta institución educativa. Basta con dar un vistazo a  los numerosos sitios de Internet, que hacen referencia a este colegio.  Sin embargo, a pesar de ser un lugar ficticio, Hogwarts tiene ciertos  elementos que no están tan alejados de la realidad y que pudieran ser  interesantes de analizar.

             Vamos a comenzar haciendo una descripción general del Colegio Hogwarts  de Magia y Hechicería y al respecto hemos de basarnos en los propios  libros y películas de Harry Potter, fansites en Internet, así como en  declaraciones de la propia autora en diversos medios.

             El Colegio Hogwarts de Magia y Hechicería, funciona como internado y se  puede ubicar imaginariamente en alguna región montañosa de Escocia[iv].  Sus instalaciones se encuentran en un castillo con una gran extensión  de terreno bien delimitado en el que se incluye un lago y un bosque.  Según J. K. Rowling, esta escuela recibe alrededor de 1000 alumnos entre  11 y 18 años.

Su  forma de financiamiento no es del todo clara ya que no hay indicios de  que los estudiantes paguen alguna colegiatura, solo se les pide que  compren todo lo que señala su lista de útiles escolares así como  uniformes. Sin embargo existe una ayuda financiera similar a una beca  para los alumnos de bajos recursos o huérfanos, por lo que es probable  que exista una participación financiera del gobierno e incluso podría  tener un financiamiento mixto alumno-gobierno, pues sería costosa en su  manutención.

Hogwarts elige a sus estudiantes mediante un proceso mágico, un maestro  envía cartas a los niños que tengan 11 años cumplidos al 31 de agosto,  los cuales deberán aceptar o rechazar esta invitación a incorporarse al  colegio. En algunas ocasiones un maestro visita a la familia del  candidato, sobre todo cuando él o su familia no tienen conocimiento de  sus dotes mágicas.

En Hogwarts, conviven estudiantes de distintos grados académicos. No  existen transiciones como en nuestro país donde el alumno sale de la  escuela secundaria y tiene que acudir a otra escuela para estudiar el  bachillerato y nuevamente transitar a otra institución para acudir a la  universidad. En el modelo británico, al igual que en Hogwarts, la  educación secundaria consta de 7 cursos siguiendo el sistema educativo  británico, se deben cursar 6 ordinarios y uno más de 2 años que sirve de  preparación para la universidad[v], por lo que la educación básica solo tiene un cambio de institución de primaria a secundaria. Según Booth[vi],  existen informes que señalan que las múltiples transiciones escolares  durante los primeros años escolares de los adolescentes son generalmente  perjudiciales, especialmente para las chicas. Los efectos negativos  incluyen disminución en el rendimiento académico, menor participación en  actividades extracurriculares y baja autoestima. En cambio, la continuidad parece especialmente importante cuando los estudiantes están experimentando otros cambios físicos y cognitivos.

Durante el año escolar, las cuatro casas compiten para obtener la mayor cantidad de puntos y ganar la Copa  de las Casas. Los puntos son una forma de incentivo según los logros o  fracasos de cada estudiante tanto académicos, disciplinarios e incluso  deportivos. Los puntos pueden perderse a modo de castigo. Por lo que de  manera individual los alumnos evitarán ser reprendidos para evitar el  rechazo de sus compañeros de casa y antes bien, procurarán conseguir  mayor puntuación.

En  este colegio se imparten 7 cursos, el ciclo escolar comienza el 1° de  septiembre de cada año y termina en junio. Durante el curso hay  vacaciones en Navidad y en Semana Santa, en las que los alumnos que  quieran pueden irse a sus hogares. Al final de quinto curso se realizan  unos exámenes especiales llamados TIMOs, y su aprobación es  indispensable para ejercer cualquier oficio. Al final de séptimo grado,  se deben aprobar otros exámenes llamados ÉXTASIS para poder recibir un  título y poder ingresar a la universidad.

El colegio tiene una identidad escolar bien definida. Tiene un lema y  un escudo compuesto por el símbolo de las cuatro casas que lo conforman,  ya que sigue la tradición de los Colegios Británicos, consistente en  asignar al alumnado en determinado número de casas que suelen llevar  nombres de personajes destacados, temas regionales de importancia,  colores, nombres de animales, etc. En Hogwarts, el alumno de nuevo  ingreso es sometido a una ceremonia a su llegada en la que es asignado a  una de las 4 casas cuyos nombres son los de los cuatro fundadores del  colegio. Esta ceremonia es importante ya que los jóvenes pasarán gran  parte de su tiempo en ella.

 Cada  casa tiene a un maestro como Jefe de Casa, quien es encargado de  vigilar la disciplina y repartir las responsabilidades de su casa, el  cual es asistido por 6 alumnos asignados como prefectos por sus logros  dentro del colegio y quienes además deben ayudar y orientar a los  alumnos más jóvenes. Además de que cada casa tiene un fantasma que cuida  la entrada.

Las  casas cuentan con espacios propios para la socialización, el estudio y  con dormitorios. Cabe señalar que aunque la población es mixta los  dormitorios no lo son. Fuera del salón de clases y las casas, la  disciplina es vigilada por el conserje. Los alumnos que incurran en  faltas además de que les son restados puntos para sus casas son  castigos  y obligados a ayudar al personal de la escuela con sus  deberes.


Como podemos ver, este colegio tiene algunos aspectos bastante  interesantes, si quitamos el aspecto fantástico de la historia estaremos  ante un colegio que puede ser analizado bajo una óptica psicopedagógica  y que puede aportar elementos significativos y dignos de tomar en  consideración para reproducirse en otras escuelas. Este trabajo tiene  como objeto precisamente la posibilidad de considerar esta escuela como  una idea no tan fantasiosa como en principio pareciera.

En primer lugar, es claro que Hogwarts está basado en el modelo de los  colegios británicos, en especial de los internados. El sistema de casas  permite a los alumnos una sana competencia hacia el exterior de su casa y  fortalece los lazos de amistad y camaradería al interior de la casa.  Les proporciona además, seguridad y autoconfianza al reforzarles su  identidad, sobre todo en la adolescencia, cuando el joven no tiene muy  claro quién es él. Este sistema le proporciona al estudiante un fuerte  sentido de pertenencia de grupo y fomenta el trabajo en equipo  repercutiendo incluso en el orden y la disciplina ya que el mal  comportamiento de un estudiante puede afectar al bien común que persigue  la casa, es decir, ganar la copa de las casas. Es lógico pensar que los  integrantes de una casa se presionen entre sí para guardar un buen  comportamiento, además de ayudarse mutuamente en actividades académicas,  deportivas o extra curriculares a fin de obtener más puntos para su  casa.

Por  otra parte, en el colegio Hogwarts se puede apreciar una función  pastoral. El hecho de que exista la convivencia entre estudiantes de  diversas edades permite que los mayores (monitores), cuiden y ayuden a  los más chicos. En el método de Bell-Lancaster, también se proponía esta  asistencia, sin embargo se utilizaba para auxiliar al maestro en grupos  numerosos, repetían las lecciones del maestro a los alumnos más jóvenes[vii],  lo cual en su momento fue duramente criticado pues se argumentaba que  los estudiantes iban a la escuela a aprender no a enseñar y mucho menos a  repetir sin entender.

En  Hogwarts, funciona diferente. Los monitores tienen una función  pastoral, un papel de “hermano mayor” que cuida, orienta y atiende las  necesidades, sobre todo de integración social de los alumnos menores. Lo anterior  pudiera encontrar sustento en Lev Vygotsky[viii],   quien señaló que el aprendizaje incluye un componente social fuerte y  se obtienen mejores resultados cuando se trabaja en equipo para resolver  un problema. Un buen ejemplo de su concepto de andamiaje es la  tradición de la escuela británica y los prefectos, donde los alumno de  más experiencia, ayudan a los compañeros  más jóvenes durante todo el año.

En  lo referente a la enseñanza y aprendizaje en este colegio, se puede  observar que las clases  guardan buena proporción entre  la teoría y la práctica. Las tareas, consisten en su mayoría en la  lectura de textos cuyos contenidos habrán de practicarse en la siguiente  clase. El alumno no solo ve al profesor preparar pócimas o hacer  encantamientos; ellos también los realizan. El profesor solo proporciona  los fundamentos, enseña la forma de hacer los “embrujos” y permite que  los alumnos lo intenten, permitiéndoles que se equivoquen y  corrigiéndolos en las técnicas. Eso sí, el alumno deberá practicar hasta  hacerlos correctamente para el examen.

Los  profesores tienen una gran libertad de cátedra en cuanto al texto y la  metodología implementada, del mismo modo en que la han tenido  históricamente sus homólogos británicos. Es claro que en esta escuela de  magia, la corriente pedagógica es (en la mayoría de los  maestros ),  más de corte constructivista que de instrucción directa. El  enfoque está centrado en el alumno, donde las experiencias escolares están  estrechamente relacionadas con las actividades de la vida real. En este aspecto se pueden observar características de la pedagogía liberadora de Paulo Freire[ix],  ya que los fundamentos de esta propuesta pedagógica indican que el  proceso educativo debe centrarse en el entorno de los alumnos. Freire  supone que los estudiantes tienen que entender su propia realidad como  parte de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer, por ejemplo,  que un estudiante sabe leer la frase “Mario ha sembrado fríjol en el  campo”. El estudiante debe aprender a “Mario” en su contexto social,  descubrir quién ha trabajado para producir la siembra y quién se ha  beneficiado de este trabajo. En Harry Potter, se vive en los tiempos  previos a una posible guerra por lo tanto, hay eventualidades de gran  repercusión por lo que los profesores aleccionan a los educandos tanto  en hechos históricos, como en defensa contra las artes obscuras para que  les permitan no solo entender su realidad sino poder cuidarse y en su  caso defenderse. Este enfoque pedagógico, permite que aprender traiga beneficios para la vida real del alumno. Aunque en ciertas ocasiones el estudiante puede sufrir algún daño  por su inexperiencia, el profesor está  ahí para evitar un daño  considerable. Este método coincide bastante con los postulados de Piaget  de asimilación y acomodación, así como la zona del desarrollo próximo  planteada por Vigotsky.

Desafortunadamente, no todos los maestros utilizan la misma metodología. Debido a la  libertad de cátedra hay maestros de corte tradicional, como el  profesor Snape, quien pese a ser uno de los mejores magos del colegio,  utiliza una metodología de la escuela tradicionalista. Este profesor se  caracteriza por limitar la individualidad y creatividad,  es autoritario, rígido, controlador. y en algunas ocasiones ha llegado a ser violento con sus alumnos. Por consiguiente, los alumnos participan de  forma pasiva, con poca iniciativa y muestran inseguridad.

Cabe  señalar, que en esta novela de magos de J. K. Rowling, se libró una  batalla histórica contra las fuerzas malignas de un mago llamado Lord  Voldemort, quien pretendía conquistar el mundo y fue estudiante de  Hogwarts. Este hecho ha cambiado el pensamiento sobre la forma en que se  educa. Se busca que por medio de la educación los magos puedan vivir en  paz y en armonía y evitar que vuelva a repetirse este pasaje de la  historia. Se puede encontrar una similitud entre la gran guerra  provocada Voldemort y la de Hitler. Curiosamente, la escuela nueva[x],  surge de la post guerra, y ese fuerte deseo de paz, encontró a la escuela como  el medio más idóneo para fomentar la comprensión entre los hombres y  entre las naciones, la solidaridad humana, y desarrollar el amor filial entre los seres humanos. Por lo tanto, la nueva educación tendría que formar a los individuos para la paz,  la comprensión y la solidaridad.

Otro  elemento de la escuela nueva en Hogwarts, es lo relacionado a la  disciplina. El respecto a la relación maestro y el  alumno se transforma en un fuerte lazo de afecto y camaradería, tal como  se puede observar en la relación que guardan Harry Potter y Albus  Dumbledore, director del colegio. Si bien es cierto, en esta escuela existen reglas y existe el  castigo aunque se espera no tener que utilizarlo. La mayor parte de la  conducta de los alumnos es regulada por ellos mismos ya que tienen en su  mayoría un profundo aprecio y respeto por su escuela. Este centro educativo, es muy ceremonial y solemne, esa majestuosidad propicia que el propio alumno decida  comportarse de acuerdo a la ocasión pues esta bien integrado a la vida escolar y esta reafirma fuertemente su identidad. A pesar de ser una escuela llena de  tradiciones, usos y costumbres, no es rígida. Se adapta a los cambios y  a las necesidades de la realidad social.

Por  último, del análisis socio histórico y pedagógico de la novela, podemos  entender a Hogwarts como un colegio en plena transición histórica.  Procura mantenerse en una postura conservadora y rígida en su estructura  pedagógica, pero al mismo tiempo y paradójicamente es lo  suficientemente flexible para adaptarse a nuevas circunstancias y  condiciones sociales en las que existe. Esta flexibilidad, le ha permitido (al menos en la narración), su permanencia y ha permitido su larga tradición educativa que en cierto modo seduce a los estudiantes y los llena de orgullo al pertenecer a tan emblemática institución.

En el mundo real, en cambio, son pocas las instituciones que han logrado alcanzar un gran prestigio y tradición. La mayoría de ellas tienen una metodología que pretenden aplicar como receta de cocina en todas las generaciones, Una escuela  como Hogwarts, que tomara los aspectos necesarios de las corrientes psicopedagógicas existentes, adaptándolas al tipo de estudiantes que reciben y al tipo  de individuos que pretende formar permitiría que siguiera existiendo expectativas de mejora y desarrollo en los jóvenes alumnos ya que irían a la escuela no para obtener un trabajo el día que lleguen a la vida adulta, mas bien asistirían porque sabrían que en la escuela aprenderían cosas que les permitirá vivir como adultos de manera integral y no solo como capacitación para el trabajo. Fomentaría la participación y la integración del individuo con su entorno social comprendiendo su función dentro del grupo social al que pertenece y lo haría consiente de que el buen funcionamiento del sistema y de la sociedad en su conjunto depende del desempeño individual. Produciría individuos con una identidad definida, creativa y con fuertes lazos de amistad que contribuirían al desarrollo social.

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[i] http://www.jkrowling.com/textonly/es/biography.cfm, consultado en julio de 2010.

[ii] Ibidem. consultado en julio de 2010.

[iii] Nombre original en ingles: Hogwarts School of Magic and Wizardry.

[iv] http://www.accio-quote.org/articles/1999/0999-barnesnoble-staff.htm, consultado en Julio de 2010.

[v] BOOTH,  Margaret Zoller & Booth Grace Marie (2004): Tips from Harry  Potter for American Schools, Education Digest: Essential Readings Condensed for Quick Review, ISSN-0013-127X, England-United States. Feb 2004, v69 n6 p4-11.

[vi] Ibidém.

[vii]  DUSSEL, Inés & CARUSSO, Marcelo (1999): La invención del aula.  Una genealogía de las formas de enseñar. Buenos Aires: Santillana  (reimpresión 2003), cap 3, pp 100-115

[viii] Citado por BOOTH, Margaret Zoller & Booth Grace Marie (2004): Op. Cit.

[ix] Freire, P. (1999). Pedagogía del Oprimido, México, D.F: Editorial Siglo Veintiuno.

[x] Ferriere, A. (1982) La escuela activa. Barcelona, España: Herder.